الرحم الحضاري.. معركة الذاكرة الحية وصراع المعانى

منزل الصراع ــ مكان ــ جمال حمدان
نوازل الصراع ــ زمان ــ طارق البشري
منازلة الصراع ــ تدبير ــ حامد ربيع
منزلة الصراع ــ التزام ــ عبد الوهاب المسيري

البوتقة الحضارية للصراع

هذه النماذج الفكرية التي تخيرناها تشكل البوتقة التي انصهرت فيها الرؤى لتؤسس عناصر رؤية حضارية كاملة ومتكاملة، متنوعة ومتكافلة،كلية حضارية شاملة.

من أي نقطة بدأت من حمدان أو البشري أو ربيع أوالمسيري، ومن أي مسار شرعت من المكان أو الزمان أو التدبير أو الالتزام فأنت تسير إلى تلك الرؤية الحضارية لصراع ممتد يستدعي عن كل هذه العناصر في بوتقة حضارية تؤسس الرؤى وتحقق وعي السعي من خلالها وسعي الوعي بالتعامل معها.

إن المكان لا يعد إلا في زمانه الممتد التي تشكل ذاكرته وامتداده مكانته وقيمته التاريخ ينادي الجغرافيا والزمان يدعو المكان والمكان يفرض على أهله التزاماً بمقتضياته ومعطياته ويفرض قدرة ومكنة على التدبير فيما كل ما يتعلق به من حفظ الكيان وحفظ المكان وحماية الإمكانيات والمكنة والمكانة وتأسيس التمكين والتأثير والفاعلية في المكان والزمان والإنسان.

والزمان ليس فراغ من الوقت، بل هو قيمة في ذاته وفينا يمتلأ به من فعل حضاري حاضر وفعال وهو يدعو المكان بما يشكله من ساحة حضارية للفعل الإنساني تدبيرا والتزاما.

ومعطيات الزمان وتدبير الالتزام، والتزام التدبير حركة فاعلة نحو قضايا الأمة تدبيراً وإلزاما، هاهو التدبير: تدبير المكان وتدبير الزمان وتدبير الالتزام في جامع حضاري يعي للأمة هو مهاد وقضاياها الناشئة عن حاجاتها واحتياجاتها عن تحدياتها وابتلاءاتها الحضارية عن خياراتها واستجاباتها الحضارية. التدبير حركة ماض "لو استقبلت من أمري ما استدبرت" وحركة حاضرة "حضور في الزمان والمكان وشهود يحمل الرسالة في المكان والزمان، وحركة استقبال تعني الاعتبار الماضي بالحضور الفعال بالمستقبل المنشود "ولتنظر نفس ما قدمت لغد" تدبير يتحرك صوب كل ما يحفز الكيان وينفعه.

أما إذا شرعنا في مسار الالتزام فهو التزام جامع بما يلزمه المكان وبما يلزمه الزمان حفاظاً على الكيان وبما بغية التدبير بالنسبة للمكان والزمان التزاماً بأصول التسيير وقواعد التدبير ومكان التأثير (التزام بقضايا الأمة وهو ما في امتداد المكان وطول الزمان وتدبير أهلهما والمسئولين عنهما في كل حركة تسيير وكل خطوة تدبير.

مسارات المعادلات تؤدي إلى بعضها البعض. وإن الخلل في واحدة منها يؤدي إلى اختلال الرؤية، بل هذا الاختلال يستطرق في كل العناصر الأخرى، المعادلة تتحرك صوب فعلين مهمين: الإدارة والإرادة.

(اضغط هنا لتوضيح زوايا الصراع العربي الإسرائيلي كما يراها الباحثون المذكورون في التحليل)

غزة العزة بين قاموسين ومشروعين

تعيش الأمة ضمن عالم أحداثها لحظات كاشفة، إلا أن هذه اللحظات الكاشفة لا يمكن أن تؤتي أُكُلهَا في التأثير في الأمة إلا أن تتحول كاشفيتها (أين المحنة التي تواجه الأمة؟) إلى لحظات فارقة تفرق بين مرحلة مضت وأخرى آتية، نريد للأخيرة –ضمن "فارقة"- أن تتبين وهنَ أمرها ووهنَ تفكيرها وتدبيرها وعناصر تغييرها، وتفرق وتفرز بين إمكانات الأمة في المواجهة والممانعة والمقاومة وبين عناصر وآليات تخذيل الأمة ونشر اليأس في أرجائها والترويج للقبول الخانع والاستسلام الفاقع والفاجع. هذه اللحظة الفارقة لابد أن تتحول -وفق وعيٍ سُنني بحركة التاريخ- لتبحث في الشروط التي تقوّم عناصر وهن الأمة، إنها لحظة التقاط العبرة في الخبرة والفكرة، تتحول فيها هذه اللحظة الفارقة إلى لحظة مقوِّمة، تُقوّم ما نحن فيه وزنًا وتأثيرًا، وتقوّم ما مرَّ بنا من أنماط واهنة وفاسدة في التفكير والتدبير؛ بحيث تشرع في عمليات "إصلاح" ومنظومة متكاملة واعية للتمكين لشروطه وتفعيل مقوماته.

إن التساؤل الذي يستحق إجابة منا يدور حول "أين الطريق للخروج من المحنة؟"، إنها "المحنة" حينما نقتنص فيها -بوعي وسعي- مقام "المنحة" منها و"العبرة" فيها. في قلب كل محنة تكمن "المنحة" التي تمكّن "للقدرة والإرادة" بالخروج منها ومن عناصر استحكامها، وربما من استمرارها وتحكّمها.

هذا الخروج من حال "المحنة" و"الأزمة" لا يمكن أن يحدث إلا بسُننه الشرطية القابلة للفعل والتفعيل والفاعلية.

هذا الخروج لابد أن يمتلك الشرط التأسيسي بامتلاك الإرادة، وأن يستند إلى عناصر تأسيسية وبُنية أساسية من "العُدّة" والاستعداد والإعداد، تؤكد واصلة الإدارة بين الإرادة والعدة.

إن هذه العملية بكل تكويناتها هي ما نطلق عليه "الإصلاح" أو "النهوض"، إلا أنه مِنْ غَرَضِ هؤلاء الذين لا يريدون لنا "إصلاحًا" أن يموّهوا عليه وأن يتدخلوا فيه وعلى خطّه، حتى نكرهَ "الإصلاح" نفسه أو حتى كلمته؛ لمجرد أنه يرد على ألسنة مَنْ لا يريدون بنا خيرًا، أو يروجون لإصلاح زائف، ضالًّ ومضلًّ، لا يريدون منه إصلاحًا حقيقيًا أو مكينًا: )

وغاية الأمر في هذا المقام أن نتلمس معنى "المنحة في المحنة"، ونتلمس طريق الخروج من المحنة–الأزمة، ونشرع في صراط الإصلاح الحقيقي المستقيم؛ لا سبله المتفرقة الضالة والزائفة.

وغاية الأمر كذلك ألا نقف عند حدود آفاق الانحطاط الراهن مهما كان تراكمه ووهنه، فلا تتحكم هذه الحدود بنا تفكيرًا وتدبيرًا وتغييرًا وتأثيرًا.

الشرق الأوسط الجديد لم يكن إلا عنوانا لأحد كتب "شيمون بيريز" اقتطفته "كونداليزا رايس" وزيرة خارجية الولايات المتحدة لتصف هذه الحرب بأنها "مخاض ولادة شرق أوسط جديد"، وتندر البعض أن هذا ليس إلا , شرخا أوسط جديد’ أو " شرقا أوسخ جديد "يحقق عناصر كسر الإرادة والقضاء المبرم على الممانعة والمواجهة والمقاومة..

" الشرق الأوسط في عرفهم - تاريخا وجغرافيا - عقدة إستراتيجية ولكنه في ذات الوقت قوسا للازمات "

بدا ما اسمي بعملية السلام يأخذ مداه في عملية التفافية كبرى تقوم على قاعدة تحاول إخراج كل ما تستطيع من دول من حال التورط في الصراع العربي الإسرائيلي ومجاله الحيوي الإسلامي.

وتجاهل إسرائيل لها بل وانتهاك كل مستنداتها، تقفز فقط لضمان أمن إسرائيل والاعتراف بها.

توج ذلك اليوم الأمريكي في الحادي عشر من سبتمبر/أيلول الذي مثل على حد تعبير البعض فرصة يجب أن تستغل في فرض موازين جديدة على عالم العرب والمسلمين ،وبدا هؤلاء يخوضون حربا حضارية شاملة شكلت ترجمة حقيقة لمقولة "صمويل هنتنجتون" حول "صدام الحضارات" تحاول أن تخفي هذا التبني من خلال كلمات الزينة، ومن خلال فرض ما هو مطلوب لولادة شرق أوسط "أوسخ " جديد أو كبير أو موسع.

و برزت الولايات المتحدة بتفردها كقطب أوحد في المنظومة الدولية تمارس سياسة كونية، و بصعود اليمين الدين الأمريكي المحافظ، الذي خاض سلسلة من المعارك في أفغانستان والعراق وفلسطين التي تمثل معملا التجارب الدائم في إطار "اصطناع دولة إسرائيل " التي شكلت العصا القريبة في المنطقة ترفع وقت تشاء وأنى ترغب، وأذعنت الأنظمة لتدخل بيت الطاعة الأمريكي فرادى وجماعات وتمتثل لرؤية هنا أو هناك حول الشرق الأوسط الجديد.

إلا أن هذا لم يمنع من أن تكون للشعوب خياراتها والتي تختلف عن ادعاءات ضرورات الأنظمة إذ تأسست في مواجهة عمليات " عدوانية "، "احتلالية " وكأن الزمن قد دار ودورته وصرنا نعيش حلقة جديدة من الاستعمار الأمريكي تلعب فيه إسرائيل دورا " أوسخ " كجماعة وظيفية تقوم بأقذر العمليات للسمسرة في مثل هذه الحروب الأمريكية.

هذه هي المقاومة في أفغانستان ،والعراق ،والانتفاضة الأولى والثانية في فلسطين، والمقاومة في لبنان، وأخيرا صمود وثبات غزة العزة.

صفحات من المقاومة تؤكد ومن كل طريق أن "خمائر العزة" متأصلة في كيان هذه الأمة، فتحدث حركة ممانعة وفعل مقاومة وفعالية استجابة لتحديات هذه الأمة.. الشرق الأوسط يستعصي على التهذيب ودخول كافة قواه الشعبية والسياسية " بيت الطاعة الأمريكي " ليس أمرا ميسورا..

ومن هنا بدا لهؤلاء يقلبون موازين اللغة والكلمات فيسمون كل مقاومة إرهابا، وكل ممانعة عنفا وكراهية، وكل مواجهة حالة من عدم الواقعية، وبدت الأنظمة تنتقل من حال الامتثال إلى حال التبني لهذه الرؤية الأمريكية بل وضلوع بعضها بشكل مباشر وغير مباشر بادوار " قذرة " ضمن سيناريو " الشرخ الأوسخ الجديد وبدا هؤلاء المرجفون يتحدثون عن المقاومين بأنهم مغامرون ومقامرون يجرون المنطقة إلى الحروب ويورطون "النوام " والزعماء المزعومين ، ويقلقون عناصر خنوعهم واستلامهم ،بدعوى أن القيام بأي فعل للمقاومة إنما يهدد الانجازات التي أنجزت.. الانجازات في ميادين الاستبداد والفساد وفي مجالات الاستسلام والقعود تراكمت رؤية الناس والشعوب لمشاريع "الشرق الأوسط " بين " مساومات " الأنظمة، ومقاولات بعض الاتجاهات الفكرية وفي هذا السياق كان الخيار بين المقاومة من جانب والمساومة والمقاولة من جانب آخر.

وبدت الأمة من قلب محنتها تتساءل حول الكيفية التي تخرج بها من المحنة، والأسلوب الذي تحول من خلالها " المحنة إلى محنة " ولسان حالها يقول هذه مشروعات تستهدفنا فأين مشروعات هذه الأمة ونهوضها ؟

هل كتب على هذه الأمة أن تظل موضوعا أو مفعولا به لمشروعات من هنا أو هناك ،و تحت أسماء ما انزل الله بها من سلطان ؟! أين هذه الأمة من فاعليتها وخياراتها، إن مشروعات هذه الأمة يجب أن تنهض بها وتؤكد على عزتها وكرامتها وشرفها.

" المقاومة " تصدع كل يوم أن " المقاومة خيار بل وقرار استراتيجي " فكتبت هذه المقاومة صفحات، الصفحة تلو الصفحة في سياق يؤشر على " بلاغة هذه المقاومة وبيانها " على الأرض تقدم فاعليتها في مواجهة العدوان والاحتلال على الأمة وحياضها.

" المقاومة عملية حضارية وإستراتيجية ممتدة " وخيار لابد وان يتحول إلى إصرار، وإصرار يجب أن يتحول إلى قرار واختيار بل هو ضرورة تتعلق بالكيان والوجود.

مقاومة الأمة فعلها الحامي لكيانها، الضامن لفعاليتها، القادر على حفظ بقائها واستمرارها، المقاومة حالة شاملة متكاملة يتكافل فيها عناصر مقاومة الاستبداد في الداخل ومقاومة العدوان من الخارج، هي حال خمائر عزتها وقدرات ممانعة الحضارية.

ليس هذا فائض كلام وإنما هي بلاغة المقاومة حينما تبلغ بيانها، وتفعل فعلها على الأرض فتقدم انتصارات مهمة، التي تعنى ضمن ما تعنى أن هذه الأمة تستعصي على الموت كما تستعصي على الاحتواء وان عناصر ممانعتها هي حقيقة مناعتها وحصانتها، والصمود هو عين الانتصار.

المقاومة عملية معرفية وثقافية وفكرية واجتماعية وسياسية واقتصادية شاملة، حضارية في محتواها، وحضارية في مقاصدها تملك عناصر تمكينها من المفاهيم الحرة التي تشكل أساس خطابها للأمة "مفاهيم الحرية والتحرر" في مواجهة مفاهيم "العدو والعدوان والعبودية والاستسلام".

هذه أولى معاركنا المفاهيم والكلمات كالحياض وكالجيوش، وجب الدفاع عنها كالأرض والعرض، لأنها تنتهك في حرماتها، وتدنس معانيها.

وانتهاك حرمة معاني الكلمات لا تأتي فقط من معتد من خارج يحاول أن ينحرف بالمعاني ويدلس الدلالات، فتصير الكلمات لا تدل أو ترشد، بل قد تأتي كذلك من داخل حيث تهون فيه الكلمات وتهان، أين نحن من كلمات الكرامة ؟!، وعقلية العزة ونفسية الأحرار، أين مقامنا من كلماتنا، ومقام كلماتنا فينا ؟

وأين نحن كذلك من أيامنا ( أيام العرب والمسلمين )، أيام المقاومة ؟ ،المقاومة في هذا الاعتبار "قيام" و"قوام" و"مقام" و"قيمومية" و"قيمة" إنه جذر " قوم " الذي يحرك كل قيمة وكل عمل قيم وقائم ،المقاومة فعل الأمة وفاعليتها ،وعز الأمة وقدرات تمكينها، هل تعلمنا درس المقاومة من خبراتها المتعددة على مر التاريخ والتي استطاعت أن ترد العدوان وان تحمى شرف الأمة وكرامتها أم أن البعض لم يعد يعرف لمعاني الشرف والكرامة والعزة معنى، إنها المقاومة لا مساومة من أرباب السياسة القذرة وواقعيتها الواهنة التي في حقيقتها ليست إلا سقوطا واهنا ووقوعا لا واقعية، ولا مقاولة للمنتفعين من هذه السياسات في الحفاظ على كراسيهم، شاهت ووجوهم وساء ما يفعلون.

في هذا السياق يجب أن نرى حرب إسرائيل القذرة على غزة العزة.

غزة العزة.. عصر الرويبضة وحال الغثائية وعقلية الوهن

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: "سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة. قيل وما الرويبضة قال الرجل التافه يتكلــم في أمر العامة"، أما الحديث فقد أخرجه ابن ماجه في سننه في كتاب الفتن، وأخرجه أيضاً الإمام أحمد في مسنده، واستقصى طرقه الشيخ ناصر الدين الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة، وترجم له بعنوان: أليس هذا زمانه؟. بلى: إن هذا لزمانه، وإنها السنين الخداعة التي ينطق فيها الرويبضة. ويتكلم في أمر العامة، فيفوض في الأمر الجلل ويوكل إليه الأمور العظام التي تتعلق بمصير أمة ومكانة شعوب، وما هو بمستحقه، وهذا من جملة أن يوسد الأمر إلى غير أهله.

إذا تكلم الرويبضة في أمر العامة، وإذا صار الأمين خائناً، والخائن أميناً، فلا شك أن موازين القيم قد تغيرت بل انقلبت، وموازين الحياة كلها تخلخلت.نعم، الرويبضة هو الرجل التافه الذي رغم تفاهته يتكلم في أمر جليل جداً يمس الناس كلهم!!، ها هي هذه الأمور تقع في زمننا، فنحن نرى الرويبضة قد فضح نفسه لأن الناس قد رأوه أمام هذه الهامات الشامخة على حقيقته قزماً، والأمور العظام لا تطلب إلا عظيما، فشأن الرويبضة أن يتحرك الحركة التافهة في الأمر الجلل العظيم. انقلاب الموازين يتحرك صوب انقلاب في عالم الكلمات والمفاهيم وتحريف الكلم عن مواضعه.

تعريف الرويبضة: كما قال الرسول صلى الله علية وسلم: رجل تافه يتكلم في أمور العامة. وفي اللغة: كلمة رويبضة من ربض يربض فهو رابض... ويصغر تحقيرا، رويبضة، قال اللغوي ابن منظور: «الرويبضة: هو العاجز الذي ربض عن معالي الأمور وقعد عن طلبها، والغالب أنه قيل للتافه من الناس لُِربُوضِه في بيته، وقلة انبعاثه في الأمور الجسيمة".

يبين الرسول صلى الله عليه وسلم أموراً ستصير في مستقبل الأيام وهي حاصلة في واقعنا المعاصر، منها: أن يتمكن التافه من الكلام، وكأن الأصل أن لا يتكلم إلا العاقل الحكيم،

ومما يزيد المشكلة عمقاً ومساحة أن يكون هذا وأمثاله ممن يتناول أمور الجماهير فيساهم في تضليل الرأي العام، وتوجيه العامة إلى مستوى طرحه كتافه قاعد متقاعس، أو على ضعفهم فوُسِّد أمرهم لرويبضة. يصف الرسول صلى الله عليه وسلم الزمن الذي يصول فيه الرويبضة بالسنوات الخدّاعات، ذلك لأن الأمور تسير خلاف القاعدة، فالصادق يُكذَب والكاذب يُصدَّق، والأمين يُخَون والخائن يُؤتًمن، والصالح يُكمَّم والتافِهُ الرويبضة يُمكن.هل نحن الآن في زمن الرويبضة.. وقاموس الرويبضة؟

خطاب الرويبضة والسنوات الخداعات: غزة الفاضحة معركة المعاني

ولكن من اخترع ابتداءً هذه الثنائية المصطنعة بين العقل والقلب؟! أي عقلانية هذه التي تريد أن تقنعنا بأن الصراع في فلسطين لم يعد صراعا بين دولة الاغتصاب والاحتلال والشعب المنكوب بالاحتلال والحصار والتجويع والتركيع والذبح والقتل الجماعي، وإنما هو صراع بين محور التشدد وعلى رأسه إيران، ومحور "الاعتدال".

وعليه، فإن صواريخ حماس هي الفعل المحرّض الذي أوجب ردة الفعل الإسرائيلية، وإن هذه الصواريخ لم تنطلق ردا على الخروقات الإسرائيلية المتكررة لاتفاق الهدنة والتي شملت أكثر من مائة وخمسة وعشرين خرقا عسكريا، فضلا عن الحصار القاتل الذي امتد سنة ونصف السنة، وإنما انطلقت بأوامر إيرانية لتحقيق أجندة إيرانية ضد دول "الاعتدال" العربي؟!

إذن، فحرب غزة هي حرب بالوكالة لا شأن لها بالمقاومة والاحتلال! لا بأس إذن، ولكن أفيدوني: إذا كانت المقاومة الفلسطينية في غزة هي الوكيل الإيراني في هذه الحرب، فمن وكيل دول الاعتدال المستهدفة فيها؟ إذ لا نعلم أن صواريخ حماس قد سقطت في أرض عربية.

"نعم، لم يدخر الخطاب السياسي الإسرائيلي الصهيوني أثناء عدوانه النازي على غزة جهدا في التماهي مع خطاب الاعتدال العربي، ليتخذ منه ستارا أخلاقيا يسوغ العدوان"

هل نفهم إذن من هذا المنطلق العقلاني أن "إسرائيل" هي وكيل أطراف "الاعتدال"، وأن استهدافها بصواريخ حماس كان في باطن الأمر استهدافا لتلك الأطراف؟! هل بلغ الأمر بهذا المنطق "العقلاني" أن يماهي بين إسرائيل ودول الاعتدال؟ فأي دعاية أفضل من هذه لإيران ولأطراف الممانعة؟ وأي دعاية أقبح من هذه لدول "الاعتدال"؟! ما لكم كيف تحكمون؟

وفى إجمال بارع يستحق أن يدرس في عالم المفاهيم وتربى عليه الأجيال تنشئة وتذكرة يعطى الإشارات والتنبيهات حول معركة المعاني في المعجم السياسي للعالم العربي أو الصراع على استملاك أنظمة المعاني التي تشكل الوعي العام في ظل العقلانية والواقعية السياسية، تتغير المعاني إلى:

لا تقل "العدوان الإسرائيلي" و"المشروع الصهيوني" الإحلالي الاستيطاني الاستعماري التوسعي، ولا تتحدث في المقابل عن اغتصاب الوطن الفلسطيني عام 1948، وعن حق الشعب الفلسطيني في كامل وطنه، ولو من الناحية المبدئية، لأن هذا كله يحيل إلى الخطاب العاطفي الانفعالي "القومجيّ" البائد الذي عفا عليه الزمن وتجاوزته الظروف، ولكن قل "إسرائيل" وحسب، ودون مزدوجتين.

- لا تقل "عرب" و"عروبة" و"وطن عربي"، وأقبح من ذلك أن تقول: قوميّة. فإن هذا كله يحيل إلى التجارب "القومجيّة" (لاحظوا الجيم المقحمة هنا للتبخيس والتدنيس)، الفاشلة، وخطابها العاطفي الغرائزي الفجّ، ونظمها البوليسية القمعية التي انتهت بنا إلى الهزائم والكوارث. ولكن قل منطقة الشرق الأوسط وحسب، التي تشمل أقطارا ناطقة بالعربية (ولكنها لا تشكل أمة) وأقطارا أخرى غير عربية، وفي مركزها إسرائيل.

- لا تقل "إسلاميّ"، إلا لتحيل إلى التطرف والإرهاب والتخلف، وتوظيف الدين لأغراض سياسية. والمفردة الأصوب: "إسلامويّ"، تبخيسا وازدراء. ولن يمنع هذا إعلاميي العار من أن يتناسوا هذا التوجيه الذي يدين توظيف الدين لأغراض سياسية، ليستدعوا بأنفسهم فتاوى تحرم الجهاد ضد الاحتلال بغير إذن ولي الأمر (!!)، وتحرم استعمال صفة الشهيد لضحايا الاحتلال، وتحرم صور الاحتجاج الشعبي بدعوى أنها تصرف عن ذكر الله وتفضي إلى الفتنة، وتحرم العمليات الاستشهادية بدعوى أنها عين الانتحار المحرّم. لا بأس في صحوة تقوى مفاجئة مؤقتة يوظف بها إعلاميو العار الدين لخدمة سياسات الاعتدال (الخنوع والتواطؤ). إنما المنهيّ عنه توظيف الدين لإذكاء روح المقاومة والجهاد ضد المحتل

لا تقل: مقاومة وجهاد وعمليات استشهادية. فهذه مفاهيم ملوثة بالإرهاب والتطرف ومجافاة الواقعّية السياسية التي يفرضها الظرف. وهي ضد "الاعتدال".

- لا تقل "إمبرياليّة" في وصف الولايات المتحدة فإن هذا يحيل إلى الخطاب اليساريّ الذي يفترض أنه انقضى مع انقضاء الاتحاد السوفيتي والثورة العالمية. (وكأنّ إمبريالية الولايات المتحدة مجرّد أسطورة متخيّلة صنعها الاتحاد السوفيتي في سياق الحرب الباردة. أما هذه الهيمنة الأميركية الدولية التي بدأت قبل نشوء الاتحاد السوفيتي، وأثناء وجوده وازدادت توحشا بعد انهياره، فلا تكفي لاستعمال صفة الإمبريالية).

- لا تقل عدالة اجتماعيّة ولا دولة رعاية اجتماعية، فإن هذا يحيل من جديد إلى "الاشتراكية" المدنّسة، في مقابل الاقتصاد الحرّ المقدّس (الذي يوشك الآن أن يودي بالاقتصاد العالمي إلى الهاوية).

- لا تفسّر ظاهرة الإرهاب والتطرّف تفسيرا يحيلها إلى المظالم الفاحشة التي اقترفتها وتقترفها الولايات المتحدة وإسرائيل والدول الكبرى، فإن هذا التفسير يعني التبرير. ولكن اكتف بالتفسير الذي يردّ هذه الظاهرة إلى عوامل ذاتية ثقافية تتعلق بالنظم التربوية الدينيّة والخطاب الإسلاميّ بعامة، وإلى غياب مفاهيم التعدديّة وقبول الآخر. ولذا فإن معالجة ظاهرة التطرف والإرهاب تتمثل فقط في إشاعة ثقافة التعددية. فالصراع ليس أكثر من صراع ثقافي حضاريّ خالص. وإذ هو كذلك، فإن الذي يتحمل مسؤوليته الكاملة، ليس الغرب الليبرالي الديمقراطي التعدّدي، وإنما هو الثقافة العربية الإسلامية السائدة التي تحتكر "صناعة الموت".

ألاّ تكثر الحديث عن الاحتلال بوصفه أصل الداء وأسّ البلاء. (فهذا يستدعي في المقابل تسويغ المقاومة، ويصرف التهمة عن حماس ودورها في تنفيذ أجندة إيرانية سورية ضد محور الاعتدال العربي، لا ضد الاحتلال!). وفي المحصّلة يجب أن يصور الصراع، لا بكونه صراعا بين قوة الاحتلال والاغتصاب، والشعب المنكوب المقاوم، وإنما هو أقرب إلى أن يكون نزاعا سياسيا على حقوق مختلف عليها، بين شعبين اتفقا على أنهما يعيشان على نفس الأرض!

ها هو الرافعي يشد من أزر رحمه الحضاري في معركة المفاهيم والمعاني الأديب وليد سيف يقول له سلمت" إن الأمة لن تكون في موضعها إلا إذا وضعت الكلمة في موضعها، وإن أول ما يدل على صحة الأخلاق في امة كلمة الصدق فيها، والأمة التي لا يحكمها الصدق لا تكون معها كل مظاهر الحكم إلا كذبا وهزلا ومبالغة." سلمت " إن كلمة (حقي) لا تحيا في السياسة إلا إذا وضع قائلها حياته فيها؛ بوركت " فما دام هذا الشعب لين المأخذ، فإن هذا يوجد له من يأخذه، وما دامت الكلمة الأولى في معجم لغته السياسية هي مادة (خضع يخضع)، فهذه الكلمة تحمل في معناها الواحد ألف معنى، منها: ظلم يظلم، وركب يركب، وملك يملك، واستبد يستبد، ويدجل يدجل، وخدع يخدع، فهل يكثر أن يكون منها للأجانب امتاز يمتاز؟ " وأكمل وكان للمغتصب أن ينهب ما أراد ومؤبدا له نمكن له منا.

رابط على هذا الثغر لا تغادره " أثر الجيش معروف في دفاع الأمم العدوة عن البلاد، فأين أثر جيش العلماء في دفاع المعاني العدوة عن أهل البلاد، وقد احتلت هذه المعاني وضربت وتملكت.."

معركتنا الأساس في النهضة والمقاومة مع هؤلاء " وأقول ولا أبالي: إننا ابتلينا في نهضتنا هذه بقوم من المترجمين والنقلة قد احترفوا النقل من لغات أوروبا ولا عقل إلا عقل ما ينقلونه: فصنعتهم الترجمة من حيث يدرون أو لا يدرون صنعة تقليد محض ومتابعة مستعبدة، وأصبح عقلهم ـ بحكم العادة والطبيعة ـ إذا فكر انجذب إلى ذلك الأصل لا يخرج عليه ولا يتحول عنه، وإذا صح أن أعمالنا هي التي تعلمنا ـ كما يقول بعض الحكماء ـ فهم بذلك أخطر على الشعب وقوميته وذاتيته وخصائصه ويوشك إذا هو أطاعهم إلى كل ما يدعون إليه أن.... أن يترجموه إلى شعب آخر.." ولهم عقول عجيبة في اختراع الألفاظ، حتى لتكون شدة الوضوح في عبارة هي بعينها الطريقة لإخفاء الغموض في عبارة أخرى، وكثيرا ما يأتون بألفاظ منتفخة تحسب جزلة بادنة قد ملأها معناها، وهي في السياسة ألفاظ حبالى، تستكمل حملها مدة ثم تلد..

ولهم من بعض الكلمات، كما لهم من بعض الرجال السياسيين، فيكون الرجل من دهاتهم رجلا كالناس، وهو عندهم مسمار دقوه في أرض كذا أو مملكة كذا، ويكون اللفظ لفظا كاللغة، وهو مسمار دقوه في وثيقة أو معاهدة.

وما ذلت لغة شعب إلا ذل، ولا انحطت إلا كان أمره في ذهاب وإدبار ومن هذا يفرض الأجنبي المستعمر لغته فرضا على الأمة المستعمرة ويركبهم بها ويشعرهم عظمته فيها، ويستلحقهم من ناحيتها، فيحكم عليهم أحكاما ثلاثة في عمل واحد: أما الأول فحبس لغتهم في لغته سجنا مؤبدا، وأما الثاني فالحكم على ماضيهم بالقتل محوا ونسيانا، وأما الثالث فتقييد مستقبلهم في الأغلال التي يصنعها، فأمرهم من بعدها لأمره تبع. إنه السند الحضاري الموصول: الذاكرة واللغة والمعاني. (وليد الرافعي وسيفه).

مشروع وليد سيف في سلسلة السند الحضاري.. الذاكرة الحية ومعركة المعاني

يؤمن سيف بأهمية العمل الفني كذاكرة جمعية تحقق من خلالها الأجيال معاني الترابط والتواصل والاستمرارية دون انقطاع أو تشويش في الذاكرة، وكلها معاني أساسية وجوهرية للحفاظ على القضايا الوطنية التي تتعرض في كثير من الأحيان لمخاطر التدليس وتزييف الوعي والانقطاع بالذاكرة الجمعية ومعارك المعاني ووعى المفاهيم.

تركز أعمال وليد سيف.. على معالجة التاريخ للاستفادة منه في الواقع، يكتب التاريخ ليستفيد به المعاصرون، إنه لا يفلت لحظة تاريخية دون استخلاص معناها وعبرتها(الخبرة، الفكرة، العبرة .

فهو دائم التركيز على أضرار الديكتاتورية والقهر على الشعوب وكيف أنها هي التي تسلم البلاد للغزاة (خاصة ملوك الطوائف).

وهو دائم التركيز على الكوارث التي تصنعها الخيانة والطمع وحب السلطة (خاصة صلاح الدين وملوك الطوائف.

ودائم التركيز على المصائب التي تنتج عن تفرق الأمة وتشتتها وتشرذمها.

إنه يفند الخطاب السائد في أوساط بعض الليبراليين العرب، أولئك الذين يعملون في خدمة السلطات الحاكمة، الكارهين للظاهرة الإسلامية برمتها ولبرنامج المقاومة، والأقرب في مواقفهم إلى العدو. يفنده من مبدأه إلى منتهاه، وينزع عنه كل الأثواب الزاهية التي يتدثر بها، ليتركه عارياً أمام العقل السوي: العقل الذي يريد معرفة الحقيقة، وليس الانتصار لمواقف مسبقة لا أكثر: مواقف تتأسس على أحقاد متعددة الدوافع (كما يشير إلى ذلك الأستاذ ياسر الزعاترة).

الفصل الجديد من التغريبة الفلسطينية ،"غزة الفاضحة.. عنوان المعاني" هو عنوان المقال الذي كتبه وليد سيف، وهو عنوان رمزي لأن معركة غزة كانت فاضحة بالفعل، فاضحة لمقولات وطروحات وأنظمة وحركات، تماماً كما كانت رافعة حملت القضية والأمة نحو محطة جديدة، سيكون لها ما بعدها من دون شك.وطور تلك الرؤية في "ستون عاما على النكبة.. الصراع على المعاني

إن القضية الفلسطينية أكبر من أي اتفاق أو ظرف سياسي تفرضه المعادلات السياسية ومعايير القوى، وأنه مطلوب من المبدع دائما الحفاظ على الرواية التاريخية وأن يبقى حارسا للذاكرة الفلسطينية، لأنه من الخطوط الحمراء إعادة كتابة التاريخ وفقا للتطورات المستجدة".

وليس ضروريا بأن تتطابق حدود الدولة مع حدود الوطن، لأنه قد يكون مفهوم الدولة في مرحلة معينة دون حدود الوطن، وبالنسبة للمبدعين والمثقفين يجب أن يبقى حاضرا لديهم بأن الوطن الفلسطيني تمتد حدوده من البحر إلى النهر، وليس محصورا بحدود تفرضها المعايير الدولية واختلال موازين القوى.وهو إذ يعي رسالته بين ارتباط ولادته في العام 1948 بالنكبة الذي يبقى دافعا لتقديم المزيد من الأعمال لصالح القضية الفلسطينية، والمطلوب منه كمبدع بالعمل للحفاظ على الرواية التاريخية وأن يبقى حارسا للذاكرة الفلسطينية.ينهض ليحل العقدة الخبيثة متواصلا مع رحمه الحضاري التي ذكرنا بها الرافعي :

"نهضت فلسطين تحل العقدة التي عقدت لها بين السيف، والمكر، والذهب.

عقدة سياسية خبيثة، فيها لذلك الشعب الحر قتل وتخريب، وفقر.

عقدة الحكم الذي يحكم بثلاثة أساليب: الوعد الكذب، والفناء البطيء، ومطامع اليهود المتوحشة".
_______________
أستاذ العلوم السياسية جامعة القاهرة